115 第11章 登山の歴史と文学 山に向けた人間の畏敬の念は，ごく自然の成り行きであり，そこからいつしか山岳信仰が生まれるように なった。 日本の山は，岩山で氷河のあるアルプスとは違い，古代から行を積む修験者や木地師，猟師らの生活の場 であった。江戸時代中期には各地の霊山で講中登山が行われるなど，日本人は古くから山と親しんできた。 明治維新以降外国人の来日により，外国人の目で見た日本の山が紹介されるようになる。大正時代になると 日本人がアルプスで本格的に登山するようになり，岩・氷を登る近代登山が日本にもたらされる。やがてよ り高くより困難な思いは，ヒマラヤの高峰を目指すようになった。終戦後は，登山の大衆化が進み，先鋭的 なクライマーはバリエーションルートを開拓する。海外渡航が自由化されると満を持した日本人は，アルプ スやヒマラヤへと繰り出す。日本の高度経済成長に後押しされ，夥しい数の登山隊が数々の記録を遺した。 しかし，バブル経済の破綻とともに日本人の海外登山は，激減した。それでも先鋭的なアルピニズムは継続 され驚異的なハード・クライムがヒマラヤ等で実践されている。 １ 山岳宗教と登山 国土の 7 割が山地のわが国では，古くから人々は山 と深く，さまざまに関わりながら生活してきた。 山はまず，人々の信仰の対象となった。仰ぎ見る山々 は荘厳な美しさで，畏敬の念を抱かせ，山体そのもの が神となった。山は，神・霊・物の怪が宿る聖なる地 として崇拝され，神との一体化を求めて山中で行を積 む修験者は，仏教伝来以前から見られた。 6世紀に仏教や道教が伝来すると原始的な山岳信仰 は，その影響を受け，教理と体制を整えていった。 7世紀，役の行者・小角（おづぬ）が葛城山に修験 道を開き，8 ～ 9 世紀になると山を仏教修行の場とし て，最澄が比叡山で天台宗を，空海が高野山で真言宗 を興す。 この時代，701（大宝元）年に立山（佐伯宿禰有 若），717（養老元）年に白山（泰澄大師），774（宝亀 5）年に木曽御嶽山（石川朝臣（望足）），782（天応２） 年に男体山（勝道上人）などの開山伝説が遺る。 戦国時代の動乱期には戦略上の必要から山岳の要路 がその舞台に登場する。信州の大門峠，飛騨の安房峠， 越中のザラ峠などがとくに有名である。 1584（天正 12）年 11 月，越中富山の城主佐々成政は， 浜松城の徳川家康を訪ねるため，新雪のザラ峠を雪中 強行突破した。 徳川時代，幕府や各藩は山林の管理保護に力を注い だ。山岳地帯に領地を持つ加賀，松本，尾張，高遠， 飛騨などの各藩は，山奉行，あるいは郡奉行を設け， その下に山廻りを置き，盗伐の監視，幕命・藩命に よる木材伐出，造林作業の指導・監視などを行った。 加賀藩の黒部奥山廻り役は，1640（寛永 17）年以来， 黒部川源流域で国境警備と森林保護に当たり，立山～ 針ノ木峠～鹿島槍～白馬，野口五郎～三俣蓮華～薬師 岳を結ぶ尾根や谷が細かく踏査され，記録に遺した。 江戸時代中期（18 ～ 19 世紀）になると，笠ヶ岳（1783 （天明 3）年・南裔上人，1823（文政 6）年・播隆上人）， 甲斐駒ケ岳（1816（文化 13）年・弘幡（延命）行者）， 槍ヶ岳（1828（文政11）年・播隆上人）などが相次 いで開山される。一方，富士山，立山，白山，出羽三 山，木曽御嶽山，相模大山などの山岳信仰の霊場では， 「講」を組織して登拝を勧める講中登山が全国に及び， 宗派を超えた老若男女で賑わいを見せる。 一方，アルプスでは 1786（天明 6）年 8 月 8 日にシャ モニー在住の医師 M.G. パカールと水晶採りの J. バル マがフランス側からアルプスの最高峰，モン・ブラン （4,807m）に初登頂。この初登頂をもって近代登山の 幕開けとされる。 ２ 近代登山の黎明 1854（嘉永 7）年，徳川幕府が鎖国政策を転換して 開国に踏み切ると，日本の山に外国人の足跡が及ぶよ うになり，近代登山の黎明期を迎える。 外国人の本邦初登山は，1860（万延元）年の初代イ ギリス公使ラザフォード・オルコックらの富士山登頂。 来日する外国人にとって富士山は憧れだったようで， その後も外国人の富士山登頂は急増し，1875（明治 8） 年までに女性 3 人を含めて 100 人以上に達したと伝え られる。 1877（明治10）年前後から文明開化・殖産興業の 指南役に招かれた外国人の科学者や技術者による登山 活動が各地でみられるようになる。彼らの中には，山 岳をフィールドに採集・調査・観測などの専門家のほ か職掌を超えて探検登山やレクレーション登山を楽し む者も少なくなかった。 イギリス外交官のアーネスト・M・サトウは，1862 （文久2）年に初来日し，維新期の日本を東奔西走し， 第11章 登山の歴史と文学
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